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庄子眼中的“人间世” 天道人道两难全
玄门讲经2017-06-02
文/张京华 《人间世》这一篇，叙述比较精细，而线索却很明朗。开篇讲述孔子的弟子颜回将往卫国出仕，和孔子有一番对答。又讲鲁人颜阖也将往卫国出仕，和蘧伯玉有一番对答。后面说到叶公子高使齐，和孔子有一番对答，以及孔子往楚国出仕，楚狂接舆的一番话。四个故事内容相近，特别是前两个故事，连背景都是一样的。 篇中又叙述匠石在齐国见到栎树，继而说到宋国商丘的大树和荆氏的树木，篇尾较短的一章也是说山木，含义都大致相同。 中间支离疏一章，…
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天神被谪降到人间以后怎么办
玄门讲经2017-06-01
“谪仙”是道教神仙中特殊的一类，他们是因过失而被谪降到人间的，具备超凡神性，同时又兼具不同程度人间化的特质，是一种具有不完美神性的人。本文以白玉蟾的修道思想为例，剖析道教中的谪仙观念。 “谪仙”是一种具有不完美神性的人 神仙信仰是中国道教的核心信仰，列于世俗尘嚣之外的神仙是道教彼岸世界的重要组成部分，而“谪仙”则是道教神仙中特殊的一类，他们是因过失而被谪降到人间的，具备超凡神性，同时又兼具不同程度人间化的特质，是一种…
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怎样在群山之中寻找真正的龙脉
玄门讲经2017-06-01
形法派认为觅“龙” 应循以下几点： 一 首寻祖宗父母 审气脉 别生气 分阴阳 这里，祖宗指山脉的出处，亦即群山的起源之处，父母山即山脉的人首处，山脊的起伏轮廓线为脉的外形，审脉时先粗观是否曲屈起伏，再细察山的分脊、合脊处是否有轮有晕，起伏有晕者则脉有生气，吉;否则为死气，凶。分阴阳即是考察山的向背。阴阳是风水里一对极重要的范畴，可表征各种各样相对立的概念，不同的条件下说法相异，在此，形家将之简单化，对于一座山而言，以南有阳…
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长寿老人济贫穷 八仙感恩高架桥
玄门讲经2017-06-01
长寿老人济贫穷 野果充饥 在雨湖西岸，有一座叫长寿山，是因为山上住着一个姓郑的长寿老人而得名。他头发胡子全白了，身体却非常健旺，做起事来年轻人都比他不上，没有人知道他到底有多少岁。他一个人住在山上，搭了一个茅棚子，每天砍柴、打猎、种地，样样都行，他种的庄稼又多又壮；他要打猎，百发百中。所以他的东西吃不完，用不完。但他自己非常俭省，把剩下来的东西都周济了穷人。只要是来求他的，不分是认得的邻舍、朋友，还是不认得的过路行人…
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“玉亦仙药，但难得耳” 道家自古就爱玉
玄门讲经2017-06-01
博大精深的中国玉石文化 中国有着几千年的玉石文化，自古以来就有着对玉的崇拜和信仰。人们一直认为玉是自然界的精华，有生命，可以生长，具有多种超自然的秉性；认为玉能通灵，可以飞升玉为阳物之精，生服之延年益寿。玉器的佩戴出现了一种新的形式，就是组配。即将许多不同的语玉器组合起来佩戴。主要有玉璜、玉瑗以及珠等等。用丝线将各种玉佩连缀起来，佩戴在身上。组配中最重要的是玉璜，在其中其平衡作用，另有玛瑙或绿松石珠负责连缀。 资料图…
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道教轮回观 五道与六桥
玄门讲经2017-06-01
五道乃是道教本身轮回转世体系，今人多知六道而不知五道轮回。 道教认为人应修性守道，清静寡欲，否则迷沦有欲，淆乱本真。不能返朴归根，与道同体，其神便入五道。据《太上老君虚无自然本起经》载： 一道者，神上天为天神（神道） 二道者，神入骨肉，形而为人神（人道） 三道者，神入禽兽，为禽兽神（畜生道） 四道者，神入薜荔，薜荔者饿鬼名也（饿鬼道） 五道者，神入泥黎，泥黎者地狱人名。（地狱道） 还有道教六桥只说： 所谓六桥是指金桥, 银桥,…
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儒道二家看待知与不知有何差异
玄门讲经2017-06-01
《道德经》二章云：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”《淮南子》中有“不知乃知，知乃不知。”这与我们在《论语》中耳熟能详的“子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。”形成了鲜明的对比。 从这两句话中，我们可以看出老子和孔子在认识论上的巨大差异。孔子跟弟子子路强调，知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明人。然而在老子的思想世界中，世间万般都是相对的，除了美丑善恶这两组相对的概念外，就接着抛出“有无相…
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穿越古今中外 道家治国精华的盛世回音
玄门讲经2017-06-01
文景贞观：道家治国的盛世回音 翻开中国历史，文景之治和贞观之治历来是国人津津乐道的太平盛世。如果仔细探寻这两大盛世的历史轨迹，我们会发现二者有着惊人的相似。其中一个值得深思的共同之处是，这两大盛世的为政者都崇尚道家治国之道并将其运用于政治实践。 在汉武帝以后，儒学虽然成为古代社会的主流意识形态，但是，道家政治智慧并未淡出人们的视野，先后曾有唐玄宗李隆基等八位皇帝注释和阐发《老子》，汉、唐、宋、明、清等伟大帝国的创建者…
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养生者理之极也 读《庄子》悟生命之道
玄门讲经2017-06-01
养生者，理之极也 道家对于“自然”较之其他诸子有着更多的观察，《逍遥游》、《齐物论》都是归止于自然的，而且余意未?！堆鳌吩蚧疤庖蛔菔贝蜃。匦铝⒁猓致燮鹑松?生生不息 古代儒家有“生生之学” 儒家说天地生育万物，此“生”即称为“仁”、称为“德”、称为“善”。《易传系辞下》：“天地之大德曰生。”《程氏遗书》卷第二上：“天只是以生为道。”《朱子语类》卷九十五：“仁，便如天地发育万物，人无私意，便与天地相似。”“…
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为什么有些坏人不得恶报
玄门讲经2017-06-01
现在我们很多谈论罪福善恶的，都将道教之承负和佛教的因果联系起来，认为道教之承负就是佛教之因果。其实是错误的！ 因果报应 传说中的十八层地狱 佛教“三世因果”体系 佛教说“三世因果”，是个体轮回转世的三世因果。有一句很有名的偈语说：“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。”就是说前世行善，则今生获福；今世造业，则来生受罪。此为佛教之三世因果，即前世、今生、来世是也。佛教《历史感应统纪发刊序》云：“修如是因，得如…
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