玄门讲经2017-05-28

资料图 经文 老子曰：夫事生者应变而动，变生于时，无常之行。故“道可道，非常道也，名可名，非常名也。”书者言之所生也，言出于智，智者不知，非常道也；名可名，非藏书者也。“多闻数穷，不如守中”，“绝学无忧”，“绝圣弃智，民利百倍”。人生而静，天之性也；感物而动，性之害也；物至而应，智之动也；智与物接，而好憎生焉；好憎成形，而智怵于外，不能反己，而天理灭矣。是故圣人不以人易天，外与物化而内不夫情，故通于道者，反于清静，空…

玄门讲经2017-05-28

资料图 一个人出生的年、月、日、时，配上天干地支，就是这个人的八字，也是这个人出生时天体的天文座标，八字预测的本质就是推演天体位置对人体生命规律影响的一门科学。算命术出现以来，至今已有几千年历史。算命术经历几千年的风风雨雨能够长盛不衰，并且在当代越来越兴盛，其原因就是她是一门经得起实践检验的科学。尽管八字命理学自产生之日起，就饱受非难，但它如同一件出土的国之瑰宝，拂去沧桑的尘土，仍然映射出无与伦比的传统文化光芒！ 中…

玄门讲经2017-05-28

资料图 金童玉女大量出现在宋元以来的大量戏剧中成为神仙戏的重要角色。宋元时，即有南戏《金童玉女》传奇。元代贾仲明《金童玉女》杂剧。影响很广的神话戏《张生煮海》中书生第羽与龙女琼莲最终成婚，他二人也被说成是上界金童玉女下凡。后被东华仙人接归位。 金童玉女为周公与桃花女的说法，也源于元明戏曲和小说。 桃花女故事在民间流传久远，元代已有《桃花女破法嫁周公》杂剧。 戏的情节是：算命人周公开业30年，从无错差，百算百准。某日有石婆…

玄门讲经2017-05-28

资料图 从积极方面看，在科学技术上，道教文化崇尚自然的思想，为发展中国古代的科学技术建立了不朽的功绩。在中国历史上，科学的起源和发展是与道教文化分不开的。中国古代的化学、矿物学、生物学、医药学等大都发源于道家。 1.仙道贵生道教的长生观及对中国医学和养生学的影响。 对生命或长寿的思考是人类的一项最具普遍意义的课题，也是中国传统文化中的一个最为悠久而光辉的主题。而在这追求生命长久的漫漫历程中，跋涉得最为劳苦艰辛，表现得最为…

玄门讲经2017-05-28

资料图 经文 老子曰：执道以御民者，事来而循之，物动而因之；万物之化无不应也，百事之变无不耦也。故道者，虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴，此五者，道之形象也。虚无者道之舍也，平易者道之素也，清静者道之鉴也，柔弱者道之用也。反者道之常也，柔者道之刚也，弱者道之强也。纯粹素朴者道之干也。虚者中无载也，平者心无累也，嗜欲不载，虚之至也，无所好憎，平之至也，一而不变，静之至也，不与物杂，粹之至也，不忧不乐，德之至也。夫至人之…

玄门讲经2017-05-28

内容简介 在易学发展史上，汉代以卦气说的代表的象数派的易学是一个重要的中间环切。这派易学上承先秦的传统，推天道以明人事，发展了周易所固有的核心思想，广泛地运用于实际的生活，同时也加深扩大了周易所固有的内容与形式的矛盾，从而激发出魏晋时期以王弼为代表的义理派的易学。旭果对汉代易学缺乏一种客观的历史的理解，因袭前人的门户之见，人生出奴，宗之者奉为圭臬，贬之者视为不悄一顾的断层现象，这就既不能把握惚学演变的规律、也难以发掘…

玄门讲经2017-05-28

道教与科学 前言 儒、释、道三教是中华民族传统文化的三人思想体系，也是中华民族千余年来赖以维持统一、安定的主要思想支柱，号称三教”。 儒教是维护封建宗法制度的主力军，成为历代统治者重视的思想体系，自不待言。佛教传人中土后，立刻与中国的封建宗法制度相结合，形成中国式的佛教，影响也很广泛。道教产生在中国本土，宣传救世福音，大可以治国，小可以治身，它反映了中国封建制度下小农经济的宗教观，有广泛的社会基??佛教比道教先得到政府…

玄门讲经2017-05-28

资料图 来源“道文化丹道养生”微信公共账号 道教作为中国土生土长的传统宗教，它以“得道成仙”为基本信仰，形成了自己独特的幸福观。千百年来，道教以“知足常乐”相号召，把保重身体、快乐地活着放到了教义的第一高度，其对生命的热爱形成了道教幸福观的鲜明特点。 道教认为，人的身心是相即不离的，那么，幸福感也有赖于身心和谐。造成人生痛苦的原因，既有身体上的病痛，也有人过度的欲望嗜欲。嗜欲为万恶之源、百病之根。一个人若嗜欲缠身，在生…

玄门讲经2017-05-28

通玄真经 经文 老子曰：“有物混成，先天地生，惟象无形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不闻其声，吾强为之名，字之曰道。”夫道者，高不可极，深不可测，苞裹天地，禀受无形，原流，冲而不盈，浊以静之徐清，施之无穷，无所朝夕，表之不盈一握，约而能张，幽而能明，柔而能刚，含阴吐阳，而章三光；山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，麟以之游，凤以之翔，星历以之行；以亡取存，以卑取尊，以退取先。古者三皇，得道之统，立于中央，神与化游，以抚四…

玄门讲经2017-05-28

资料图来源网络 后人多认为“南华”之称始于唐玄宗之时 《唐会要》卷15载：“天宝元年（742）二月二十二日，敕文追赠庄子南华真人，所著书为《南华真经》。文子、列子、庚桑子，宜令中书门下更讨论奏闻。至其年三月十九日，宰臣李林甫等奏曰：‘庄子既号南华真人，文子请号通玄真人，列子号冲虚真人，庚桑子号洞虚真人。其《庄子》、《文子》、《列子》、《庚桑子》，并望随号称从之。’” 又《新唐书艺文志》云：“天宝元年，诏号《庄子》为《南华真…