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庄子：为什么道只能体悟 不能言说？
玄门讲经2017-06-10
文／李大华 在《齐物论》里，庄子叙述了道从整体无分的状态到具体有形、有界限的过程： “道没有界域，而人们的言论没有定准，因此有了区分。让我们来说说这些界限和区分：有了左，有了右；有了次序，有了便宜；有了区分，有了辨别；有了竞争，有了争斗。这就叫做八种德性。六合之外的事情，圣人存疑而不去争论；六合之内的事情，圣人论述而不评议；春秋典章是记述先王治理天下的事情，圣人评议而不去争辩。” 对道进行分辨，无异于割圆为方（资料图 …
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道教与四灵 从图腾中走出四灵崇拜
玄门讲经2017-06-10
道教的四灵崇拜，源于古代原始动物的信仰和古代天文学。在原始动物的崇拜中，四象之龙、虎、雀、龟、蛇均被视为灵物、神物，成为一些民族的图腾。 龙是图腾崇拜的重要偶像 首先，龙就是古代华夏民族图腾崇拜的重要偶像，是上古先人追寻的一种神灵动物。 其信仰是从原始的自然崇拜、精灵崇拜逐步发展到图腾崇拜，进而具有神格化，成为人们卜问的对象、祭祀的神灵。黄帝时，龙已被当作神灵异物看待。 《史记五帝本纪》云：“轩辕之时，神农氏世衰，诸侯…
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《修真精义杂论》（二）：符水论
玄门讲经2017-06-10
夫符文者，云篆明章，神灵之书字也。点画有所象，故神气存焉；文字有所生，故服用朱焉。夫水者，元气之津，潜阳之润也，有形之类莫不资焉。故水为气母，水洁财气清。气为形本，气和则形泰。虽身之荣卫，自有内液，而腹之脏腑，亦假外滋。既可以通腹胃，益津气，又可以导符灵，助祝卫，今撰诸符水之法，以备所用，可按而为之焉。 夫符文者，云篆明章，神灵之书字也。 符水之法 右符每以向月建，以满日烧香，丹书纸，左手持水器，右手持符，可以水一升吞…
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庄子：“道”非规律 其有情信
玄门讲经2017-06-10
文／李大华 “道”可能是即便现代人也再熟悉不过的词汇，由它衍生的词汇也不少，原本“道”是指道路，但自老子把它带进思想领域之后，它就成为了我们生活的一部分了，孔子两千年前说过的“朝闻道，夕死可矣”，至今人们耳熟能详，在老子、孔子之后，庄子有了创造性的阐释，不过，至今还是没有人能够把它说清楚，我们来看看庄子怎么说的： “道有情信，却无为无形；可以传递、领会，但不可以手授，可得到但不能看见。它自己就是自己的本原和根源，还没…
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《修真精义杂论》（一）：导引论
玄门讲经2017-06-10
夫肢体关节，本资於动用。经脉荣卫，在於宣通。今既闲居，乃无运役事，须导引以致和畅。户枢不蠹，其义信然。 人之血气精神者，所以养生而周其性命也。脉经者，所以行血气也。故荣气者，所以通津血、益筋骨、利关隔也；卫气者，所以温肌肉、充皮肤、肥胜理、司开闱也。又浮气之修於经者，为卫气；其精气之行於经者，为荣气。阴阳相随，内外相贯，如环之无端也。又头者，精明之府；背者。胸之府；腰者，肾之府；膝者，筋之府；髓者，骨之府。而又诸骨皆…
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道教令牌：申明号令 调遣诸神将帅之必备法器
玄门讲经2017-06-10
道教修道，召神请将，一定要用“令牌”，这“令牌”是一切法均要施用的。“令牌”相当于开车的“匙锁”，等于是法旨一般，请神召将时，将“令牌”拱起，双手结斗印或双白鹤诀，将“令牌”夹住，或供在法案之上，或神将未至，可将令牌击法案三声，一般的神将就得前来听令。 自古以来，“令牌”属于机密之一，一向是不公开的，有“令牌”的一定是受的大法师，而“令牌”又分等级，要看属那一天宫，那一派的令牌，这其中的差别甚大。 令牌（资料图 图源网…
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金华玉女说丹经：太清宫左琼室神丹炼制之方
玄门讲经2017-06-10
文／李素平 《金华玉女说丹经》收入《云笈七签》卷六十四。该经一开始就写“太极元真帝君自洞庭陟王屋，登天坛，周览以极”。这位“太极元真帝君”是出场的重要人物，也是该经中级别最高的道教神，他就是证位成神的轩辕黄帝。他的丞相天老、风后随行伺候（风后是黄帝的臣，不是皇后），还有一大帮随从侍卫，俨如一人间帝王出行的架势。 帝君出行（资料图 图源网络） 金华玉女得享掌管甲寅宫殊荣之原因：与轩辕黄帝同师，掌炼制太阳元精之责。 六玄宫主…
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吕洞宾修道故事（五）：凡入仙洞 十日修读
玄门讲经2017-06-10
吕祖凡入仙洞 钟离权偕吕祖同去终南山鹤顶岭。他上前一步，亲切地牵携吕洞宾的右手往前而行，并要他闭上双眼，放松心境。吕洞宾此时忽然感到恍恍惚惚，好像云飘风送一样，不一会儿就降在地面，这时师徒俩已落在终南山鹤顶的一个山洞口。钟离祖拍拍吕祖肩膀，轻说一声：”到了?甭雷嬲鲅垡豢矗纯谟辛街焕匣ⅲ⑹禹耥竦牡芍永肴ㄖ皇乔嵛⒌幕佣幌掠沂郑橇街焕匣⒕吞矸祝怨缘匕谥舶妥呖恕?不一会儿，洞门豁然开了。洞门入口走廊…
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庄子如何看待是非问题
玄门讲经2017-06-10
文／李大华 如今，我们有一个时尚的言语叫做“吹吹风”，意思是某个重大决定要出台之前，先给当事人通报一下情况，让人们有个心理准备。可见“吹风”不是白费口舌的，有确定的内容要表达，只是不算正式而已。不知道这个时尚从何时兴起的，它的源头可能是很早的，至少在庄子那里就有了类似的说法，不过，意思略有不同而已。《齐物论》里，庄子表达了这样的意思：“言说不是吹风”，他说： “言说不是吹风，说话的人一定有言说的内容。然而，言说的内容…
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庄子：人为什么常陷入是非之轮回当中？
玄门讲经2017-06-10
文／李大华 《则阳》里面讲述了一则故事，说卫国的大夫蘧伯玉一辈子都在否定自己： “蘧伯玉已经六十岁了，活的这六十年里面，年年他都在变化，所有的事情在开始的时候他总认为自己是对的，最终又都认定自己以前的认识都是错的，从而废除它。只是不知如今他以为对的、不是五十九岁时他认为错的。万物都有生成，只是没有人认识到它的根源；万物都有产生，只是没有人了解它们出自哪里。人都会尊崇自己的智识所能知道的，却没有人能够凭借智识所不知道的…
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